Jemput ke Website Baru Saya di AliffBasri.com
Perlu berperang?
14 Nov 2010:
Proses mahu memahami hikmah prof Al-Attas diteruskan lagi sejak awal pagi tadi. Prolegomena, bahagian ‘introduction’, dibaca perlahan-lahan. iaitu berkaitan dengan takrifan Pandangan alam Islam (worldview of Islam). Prof Al-Attas menjelaskan bahawa Pandangan Alam Islam tidak boleh ditakrifkan sebagai Nazrat al islam li al-kawn, kerana makna nazrat itu sendiri merujuk kepada proses spekulasi akal atau falsafah dalam mencari kebenaran.
Oleh itu, Prof al-Attas menyarankan penggunaan ‘ru’yat al Islam li al-wujud’ sebagai perkataan yang sesuai dalam bahasa arab.
Selepas itu, aku membuka buku 55 Petua Orang Berjaya, karya Dr Fadzilah Kamsah dan Tn Hj Ahmad Fadzli Yusof. Latihan untuk mengetahui cara untuk menjejaki masa yang telah digunakan seharian. Sebabnya, selalu ramai orang tidak sedar, ke mana mereka menghabiskan masa mereka berlalu. Saranannya ialah, sediakan satu buku log dan catat apa yang dilakukan bagi setiap 15 minit. Tidak perlu dibuat setiap hari, cukup menjadikan 2 hari bekerja dan 1 hari cuti sebagai sampel untuk bermuhasabah.
Meja kemas yang baru di atur malam tadi, memang sangat membantu memberikan aku keselesaan dalam membaca buku.
Mesyuarat tengah tadi berjalan dengan lancar. Ketika makan tengah hari, abang Fadzli berkongsi tentang peperangan yang berlaku antara Korea Selatan dan Korea Utara. Juga anggapan bahawa kemungkinan boleh dikatakan peperangan antara Korea Selatan dan Korea Utara sebagai perang dunia ke-3. Menarik
Dan yang lebih menarik ialah berkenaan dengan peperangan yang dianggap sebagai medium terbentuknya teknologi-teknologi moden masa kini. Maknanya, seolah-olah, jika tiada peperangan, banyak teknologi masa kini tidak akan tercipta.
Ketika itu, timbul persoalan, adakah peperangan menjadi satu keperluan? Aku tidak rasa begitu. Ia mungkin boleh dianggap sebagai asbab tercetusnya teknologi-teknologi moden, tetapi dari segi etika, ia sangat bertentangan dengan tujuan kehidupan manusia. bahkan, teknologi masa kini juga berpotensi menyumbang kepada perkara yang menyalahi tujuan penciptaan manusia.
Ini membuatkan aku teringat perumpamaan Prof al-Attas perihal perumpamaan beliau tentang teknologi dan kepentingan pendidikan ke atas manusia. Pisau itu adalah objek. Yang mampu menjadi pembantu di dapur untuk mempermudahkan urusan, dan mampu juga menjadi alat yang berbahaya bila digunakan untuk membunuh manusia.
Iya, persoalannya adalah pada manusia. Nilai baik dan hidup beragama yang menjadi fokus untuk dibangunkan dalam diri manusia.
Aku tahu, ini masih belum betul-betul membincangkan hal tersebut. Moga satu hari nanti, aku dapat menjawab persoalan ini secara tuntas. Amin.
Semakin Canggih, Semakin Kabur Tujuan Hidup
Semakin canggih kehidupan masa kini, semakin kabur tujuan perjalanan hidup.
Frasa ini saya perolehi dalam buku “Pembangunan di Malaysia: Ke arah Satu Kefahaman Yang Baru”, karya Prof Wan Mohd Nor. Beliau mengambil frasa ayat ini daripada karya William Leiss berjudul The Domination of Nature.
Sudah beberapa kali saya mengulangi frasa ini, sejak setahun yang lepas, baru saya dapat memahaminya dengan lebih baik berbanding hari-hari sebelum ini, ketika membacanya berulang kali.
Tiada siapa dapat nafikan, kecanggihan hidup kita sebagai manusia pada hari ini, adalah sesuatu yang mengkagumkan. Menjadi satu kebodohan bagi sesiapa yang bersikap menolak kecanggihan teknologi pada hari ini.
Jika dahulu, proses Revolusi Perindustrian mengambil masa beratus tahun untuk mencapai kemuncaknya, pada hari ini, zaman yang dikenal sebagai Revolusi Informasi, tidak mengambil masa yang lama untuk terus memuncak. Bilang sahaja dengan jari, sekitar tahun berapa komputer dan internet menjadi keperluan manusia? Dan sehingga kini, berapa lama pula mana sesuatu maklumat itu dapat dicapai?
Sungguh, kecanggihan teknologi pada hari ini, dari sudut semakin memudahkan peranan dan tugas sebagai seorang manusia menghadapi hidup sehari-harian di dunia ini, telah tercapai objektifnya-walaupun berubah-ubah.
Tetapi ‘mudah’ yang dimaksudkan itu ialah bersifat material. Contohnya, jika mahu makan, pergi sahaja ke restoran-restoran makanan segera seperti McD dan sebagainya. Mahu lebih mudah lagi? Tidak perlu duduk di restoran tersebut, cukup sekadar ‘drop-by’ di ‘drive-thru’ di setiap restoran McD tersebut. Kehendak (desire) ‘mahu kenyang’ akan tercapai. Contoh lain, jika mahu berniaga, teknologi internet sangat berpontensi dan telah terbukti mampu membantu para usahawan membuat ‘marketing’ dan ‘promotion’ melaluinya. Tambahan pula, melalui internet yang tiada sempadan, jaringan menjadi sangat luas dan tanpa batasan.
Begitu juga dalam aspek pendidikan, jika dahulu(sekitar 6 tahun lepas), semasa di Matrikulasi (teringat kenanagan di Kolej Matrikulasi Perlis), sangat jarang rakan-rakan yang membawa atau menggunakan laptop kerana keperluan tidak begitu terdesak. Tetapi hari ini, laptop telah menjadi satu keperluan penting, baik di sekolah menengah, apatah lagi di matrikulasi.
Banyak contoh sekeliling yang boleh diambil untuk menunjukkan bahawa kecanggihan teknologi sebenarnya sangat membantu urusan manusia, tetapi ia bersifat material-kebendaan.
Pada masa yang sama, ia kering dari aspek spiritual dan ketuhanan. Teknologi hari ini dihasilkan tanpa didahului dengan konsep metafizik yang jelas. Tidak disertai-disaluti dengan ‘tujuan akhir’ penciptaannya. Benar, tujuan akhir bagi penggunaan Mesin basuh adalah tenaga dapat dikurangkan daripada menggunakan tenaga fizikal dan masa yang lama untuk membasuh pakaian. Tetapi, ‘tujuan akhir’ tersebut tidak menyatakan penghasilan mesin basuh dan detergen yang digunakan tidak akan menyumbang kepada pencemaran sungai dan laut yang boleh membawa kepada ketidak-stabilan ekosistem, lalu ‘mencipta’ dosa kering akibat kelalaian tersebut. ‘Tujuan akhir’ seperti ini tidak ada di dalam manual penggunaan atau ketika mempromosikannya kepada para pembeli. Fokusnya adalah ‘kebahagiaan’ lahiriah-material. Ini terjadi apabila idea asalnya sendiri gersang dari aspek metafizik yang mempercayai wujudnya pembalasan bagi setiap yang dilakukan.
Tetapi pada hari ini, sudah mula wujud kesedaran tentang teknologi hijau yang dapat menjadi alterbatif dan pilihan utama berbanding teknologi yang tidak hijau-yang merosakkan alam sekitar. Namun ia masih bersifat material juga, apabila fokusnya adalah untuk pembangunan ekonomi individu-kerajaan, berbanding untuk membawa masyarakat memahami konsep wujudnya Tuhan Yang Esa.
Kesilapan diperingkat awal kewujudan teknologi ini telah mengakibatkan kemusnahan pada diri manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan. Kemusnahan inilah yang dimaksudkan oleh al-Attas apabila rencana falsafah sekularisasi wujud dalam sains dan teknologi. Aspek metafizik dicabut keluar dari kehidupan yang ada sehingga menjadikan manusia hidup tanpa nilai dan etika yang jelas dan tetap. Nilai dan etika ini tidak akan mampu kekal sekiranya tidak melalui kewujudan agama sebagai asasnya.
Dan apabila bercakap tentang agama, ia merujuk kepada ad-din al-Islam, yang mempunyai kerangka yang sangat jelas tentang bagaimana insan mahu menjalani hidup di dunia fana’ ini. Ad-din ini jugalah satu-satunya ad-din yang menetapkan halatuju yang jelas berkaitan dengan ‘tujuan akhir’ penciptaan manusia.
Apabila kefahaman ini dimiliki oleh manusia, khususnya para saintis Muslim, ia sebenarnya mampu mewujudkan teknologi-teknologi dan kecanggihan yang akan membawa insan menuju Tuhan yang Esa.
Untuk itu, ia bermula dengan kepentingan saintis Muslim masa kini-khususnya, dan Muslim seluruhnya, mengetahui tentang Pandangan Alam Islam, seperti yang di-‘formularized’kan dengan baik sekali oleh Prof al-Attas sebagai asas membezakan Pandangan Alam Islam yang sangat bertentangan dengan Pandangan Alam Barat.
Satu permulaan yang baik sekiranya setiap Muslim, khususnya anak muda, yang mahu menyelami permasalahan mendasar(root of the problem) umat Islam dan juga jalan penyelesaian yang juga mendasar dan untuk jangka masa panjang, untuk menyelongkar idea dan pandangan Prof al-Attas sebagai usaha membentuk kerangka pemikiran yang lebih terarah dalam proses mengislah umat manusia dan umat Islam khususnya.
Kehidupan yang ‘canggih’ adalah kehidupan yang dapat menghadirkan ketenangan dan kebahagiaan kepada manusia dalam menjalani kehidupan seharian. Bukan disandarkan semata-mata dengan kecanggihan teknologi-tanpa didasari nilai yang jelas dan tetap.
Saya akhiri perkongsian pada kali ini dengan sedutan dari artikel Dr. Adi Setia berjudul “Tiga Pengertian Sains: ke arah Usaha Penyedaran Semula Misi Pengislaman Sains dan teknologi Menurut Kerangka Faham Syed Muhammad Naquib al-Attas”, apabila beliau menghuraikan pengertian sains yang ketiga di dalam makalahnya itu:
“Pengertian ini lebih menitikberatkan sifat keilmuan atau sifat kognitif sains daripada sifat kebergunaan/kealatan atau sifat utiliti/instrumentalnya. Ini adalah kerana matlamat akhir sains dalam Islam ialah ilmu yakini tentang kebenaran mutlak (absolute truth), tentang hakikat tertinggi, tentang aspek numena (noumenon) di sebalik fenomena (phenomenon), tentang makna diri insan dan makna-diri alam, tentang kesyukuran dan pengabdian diri kepada Pencipta, yang semuanya itu merupakan aspek-aspek kemakrifatan akan hakikat tertinggi sekadar yang termampu dicapai insan. Adapun aspek kebergunaan/kealatan sains sebagai teknologi dalam membina kemakmuran hidup di dunia yang fana ini, maka itu hanya merupakan sifat pengantara (a means=wasitah, wasilah) demi mencapai matlamat yang lebih mendasar dan luhur demi kerana firman Allah:
‘Dan demi sesungguhnya alam Akhirat lebih baik dan lebihy kekal…” (al-A’la: 17)
Dan demi kerana tugas insan di dunia fana ini ialah mkenzahirkan kesyukuran kepada Tuhan Yang Maha Tinggi dalam pemikiran, pertuturan dan pengamalan.”
Sumber:
1) Risalah Untuk Kaum Muslimin, S. M. N. al-Attas.
2) Pembangunan Di Malaysia: Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Wan Mohd Nor Wan Daud.
3) Tiga Pengertian Sains: ke arah Usaha Penyedaran Semula Misi Pengislaman Sains dan teknologi Menurut Kerangka Faham Syed Muhammad Naquib al-Attas, Adi Setia.
Comel Melihat Budak Membaca
Tempat yang paling saya gemari untuk kunjungi ialah kedai buku. Antara yang utama ialah Kinokuniya dan MPH Bookstore. Sewaktu MPH menawarkan jualan buku beserta diskaun kepada yang mempunyai Member Card, saya pergi mengunjunginya, pada hari Ahad. Selepas beli beberapa buku, saya berehat di tempat rehat yang disediakan khas untuk sesiapa yang menjadi ahli MPH.
Ketika itu, kelihatan seorang bapa beserta 2 orang anaknya, seorang abang dan adik perempuannya sekitar umur 4 dan 2 tahun. Si bapa sedang membaca, begitu juga anak-anaknya yang khusyuk membelek buku-buku cerita bergambar.
Dalam hati saya, begitulah seorang bapa mula menanam minat mereka terhadap ilmu.
Hari minggu membawa keluarga ke kedai buku. Sambil bersantai membaca di samping anak-anak. Sudah tentu ini akan membawa kesan mendalam dijiwa anak-anak tadi, apabila melihat ibubapa mereka ada seorang yang cintakan ilmu.
Tapi perlu berjaga-jaga. Bila bercakap dalam konteks menggalakkan anak-anak cintakan ilmu dan membaca, bukan bermaksud memaksa mereka buat latihan untuk peperiksaan semata-mata.
Buat ibubapa yang muda, tanamkan diri cintakan ilmu, sayangkan ulama dan teruskan menjadikan ia sebagai budaya dalam hidup.
TAKAFUL Vs. RIBA
Beberapa hari minggu lepas, saya dihubungi oleh seorang warga kerja CELCOM. Katanya, mahu memperkenalkan perkhidmatan baru kepada para pengguna CELCOM yang setia. Perkhidmatan baru yang dimaksudkan ialah skim takaful dengan kerjasama CIMB AVIVA.
Beliau meminta kebenaran saya untuk bercerita tentang produk tersebut. lalu saya membenarkan beliau mengambil masa saya, kerana saya faham kerja beliau. Sekitar 15 minit beliau bersembang dengan saya berkenaan dengan skim takaful tersebut. Menakjubkan! Sebab ada orang sudi dengar beliau berceloteh panjang perihal produk tersebut.
Saya cuba memahami manfaat yang beliau cuba sampaikan. Bagi saya, tiada masalah dalam hal tersebut. Cuma yang menjadi persoalan besar di sini apabila beliau bertanya, sama ada saya pengguna kad bank CIMB atau tidak. Lalu saya katakan ya.
Selanjutnya beliau bertanya lagi, sama ada kad yang saya miliki bewarna hijau (CIMB ISLAMIC) atau bewarna merah (CIMB CONVENTIONAL). Lalu saya katakan saya punya bewarna hijau.
Tiba-tiba, beliau maklumkan bahawa untuk menggunakan perkhidmatan ini, saya mesti menggunakan kad merah (CIMB KONVENTIONAL). Setakat ini, CIMB ISLAMIC tidak boleh digunakan.
Menyirap juga bila dengar. Pelik. Perkhidmatan TAKAFUL, tapi cara pembayaran guna KONVENSIONAL.
Saya tidak marahkan beliau secara keseluruhan, sebab saya tahu, beliau juga pekerja biasa. Jika tidak, masa-kan masih sanggup menjadi promoter untuk produk yang celaru dan menghinakan ini.
Ada yang tidak kena dengan keadaan yang baru saya alami ini. Bagaimana aplikasi halal dan haram ini boleh bergabung?
Eksekutif Syariah mereka membenarkan perkara ini berlaku ke?
Siapa kerja CIMB dan CELCOM, sila jawab!!!
Tanggungjawab Diri
Tanggungjawab terhadap diri harus dihayati sebelum berfikir berkenaan dengan tanggungjawab kepada ummah.
Asasnya ialah menjadi insan beradab. Tetapi maksud adab ini bukannya seperti yang menjadi maksud kebiasaan yang kita fahami, contohnya, jalan tunduk apabila di depan orang tua, berkata lemah lembut, bersalam cium tangan bila dengan orang tua dan sebagainya.
Lebih mendalam dan lebih tepat, maksud adab di sini ialah mengakui bahawa setiap sesuatu mempunyai tempat yang tersendiri, oleh itu, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk meletakan ia betul pada tempatnya. Konsep ini amat rapat dengan konsep keadilan. Lawan bagi adil ialah zalim.
Ketiadaan atau kehilangan adab ini adalah antara punca utama berlakunya permasalahan umat hari ini. Ia adalah konsep asas, tetapi dilupai. Mungkin kerana ketidak-fahaman terhadapnya atau juga kekeliruan yang sedang dihadapi hampir kebanyakan umat Islam.
Kerana itu, Prof Al-Attas membuat kesimpulan yang konkrit untuk kita sebagai orang awam, benar-benar mengetahui permasalahan umat terlebih dahulu sebelum bertindak menghadapinya. Prof al-Attas mendedahkan bahawa permasalahan yang berlaku kini, seperti kemelut masalah ekonomi, masalah politik umat Islam, masalah sosial dan pelbagai lagi masalah – dan ia bukan sahaja diperingkat negara, tetapi berlaku disetiap peringkat masyarakat, ia sebenarnya bukanlah masalah sebenar. Ia hanya simptom atau gejala akibat daripada permasalahan utama yang disebut beliau sebagai ‘vicious cycle’. Lingkaran ini adalah 3 masalah utama umat Islam hari ini iaitu:
1) Kecelaruan ilmu, lalu melahirkan;
2) Ahli masyarakat yang kehilangan adab, hasilnya lahirlah;
3) Para pemimpin yang tidak layak untuk memimpin
Menurut Prof al-Attas lagi, antara 3 punca yang saling berkaitan dan berterusan berlaku ini, Kecelaruan terhadap ilmu adalah punca kepada 2 lagi permasalahan selepasnya. Ahli masyarakat sudah hilang pedoman dan keliru, di mana mahu meletakkan kedudukan ilmu tafsir berbanding ilmu kejuruteraan. Ahli masyarakat sudah tidak memahami yang mana satu ilmu fardhu ain dna mana satu fardhu kifayah, sampai bila mahu belajar agama, adakah bila masuk universiti maka pendidikan Islam tidak perlu diajar, berlakunya ‘double standard’ antara pengkhususan sains dan teknologi dengan pengkhususan ilmu wahyu dan banyak lagi contoh kekeliruan yang berlaku dalam ahli masyarakat. Kesan daripadanya, lahirlah masyarakat yang hilang adab.
Hilang adab terhadap para ulama’ misalnya, menjadikan ulama’ sebagai tempat rujukan sesetengah perkara, seperti untuk menyelesaikan masalah rukun Islam, tetapi bila soal sains dan teknologi, mereka menganggap tiada apa yang perlu dilakukan oleh mereka (para ulama’) kerana mereka bukan ahli! Ini sungguh dangkal kerana amat jauh berbeza dengan tradisi keilmuan Islam terdahulu yang langsung tidak mengasingkan antara ilmu agama dan sains. Bahkan, sains dan teknologi itu sendiri lahir daripada pencerapan para ulama terhadap al-Quran dan sunnah.
Hilang adab juga dizahirkan kepada alam sekitar. Pembangunan yang sarat dengan falsafah barat, yang bersifat material, menjadi faktor kepada proses pembangunan yang berat sebelah, lalu mengakibatkan bangunan-bangunan menjadi antara penentu utama kepada pembangunan sesebuah negara, berbanding pembangunan jiwa insan yang menekankan aspek kejujuran, amanah, kesabaran, berani, kukuh jati diri dan sebagainya. Indeks-indeks utama yang datang dari Barat pula menjadi kebanggaan dan sebut-sebutan untuk diikuti tanpa menapis dan berusaha membuat indeks dalam lingkungan tersendiri, contohnya penglibatan OIC dalam mengusahakan indeks Pembangunan Insan yang tersendiri. Sudah tentu ia berbeza keputusannya berbanding dengan menggunakan INdeks Pembangunan Insan sedia ada.
Idea ini pernah diutarakan oleh Prof Wan Mohd Nor Wan Daud di dalam karyanya ‘Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Satu Kefahaman Yang Baru’.
Saya baru berkongsikan dua contoh semasa dan belum menyentuh kehilangan adab dalam sektor-sektor yang lain, baik diperingkat sebuah keluarga kecil hinggalah keperingkat dalam proses keputusan-keputusan yang dibuat oleh pembuat dasar-dasar negara.
Apabila maslah utama satu dan dua diadun dengan baik, lahirlah para pemimpin yang tidak layak memimpin. Negara jadi huru hara. falsafah Barat yang tandus wahyu menjadi dukungan dan kiblat pedoman. Perkataan ‘islamic’ diwar-warkan seribut mungkin untuk menunjukkan negara sebagai sebuah Negara Islam, sedangkan proses yang dilakukankan tidak tepat dan memerlukan satu ‘post-mortem’ yang jujur dilakukan ke atasnya. Jika tidak, ia amat merugikan semua pihak dan umat Islam seluruhnya, kerana secara berterusan pendidikan sedia ada mengorbankan berjuta-juta hak umat Islam daripada sepatutnya mendapat pendidikan seperti yang Islam kehendaki, kepada ‘terpaksa’ pasrah akibat sifat kemajmukan kaum, walhal kemajmukan kaum bukan satu penghalang jika mereka memahami ketamadunan islam yang lebih majmuk daripada masa kini.
Pemimpin muda harus bersedia dengan ilmu, melebihi bersedia dengan propaganda yang tiada ‘substance’.
Wallahu alam.
Kembali Ke Asal
Ia mungkin mimpi. Atau andaian. Atau juga harapan dan cita-cita. Yang pasti ia selalu bermain difikiranku.
ISTAC akan kembali seperti dahulu. Berperanan membentu generasi Muslim yang adabi. Ia dibarisi oleh para pensyarah yang berwibawa serta mempunyai kebersihan hati untuk mendidik generasi Muslim yang adabi.
Dewan Utamanya akan dipenuhi pada setiap minggu dan dihiasi dengan syarahan mingguan yang sarat dengan idea hijau. Hijau isinya dan senantiasa hijau.
Hadirin yang memenuhinya adalah golongan ilmuan yang sangat ikhlas dalam usaha memperbaiki keadaan ummah.
Perpustakaannya juga, dipenuhi dengan para pelajar yang dahagakan ilmu. mereka menggeledah manuskrip-manuskrip lama lagi amat jarang keberadaannya di dunia fana ini, untuk di tatap, difahami dan digali ilmu yang ada. hasilnya dipaparkan kepada generasi kini, yang semakin tandus jati diri. Fikiran dijajah cara halus. Proses imitasi menjadi berleluasa dan ini adalah tanda semakin hilangnya jati diri.
Berbalik kepada ISTAC, pancutan air di tamannya menjadi hidup semula, kesan ruhani yang memenuhi tujuan keberadaannya di tengah-tengah ISTAC. Sesiapa yang memahami konsep kewujudannya, pasti akan jatuh cinta padanya.
Sekian.
Baca Lambat Atau Cepat?
Semalam, waktu pulang dari Mid Velley bersama Rahimi, saya membaca satu rencana yang sangat bermanfaat. Rasa tidak puas sekiranya manfaat ini tidak saya kongsikan bersama pembaca sekalian.
Oleh: Aidil Khalid*
Sebelum saya membaca pengalaman kreatif Sasterawan Negara Datuk (Dr) A Samad Said (Pak Samad) yang ditulisnya sendiri bertajuk Dari Salina Ke Langit Petang, saya selalu merasakan bahawa kadar pembacaan saya yang begitu lembab adalah satu kelemahan.
Kalau biasanya buku yang berketebalan 100-200 muka boleh dihabiskan orang dalam masa kurang lebih tiga atau empat jam, saya perlu mengambil masa sekurang-kurangnya dua hari sebelum mampu mengkhatamkannya. Saya pernah bertanya kepada seorang rakan yang begitu pantas membaca. Buku setebal 600 halaman dihabiskannya dalam tempoh satu malam sahaja. Jawabnya, “Aku baca sekali lalu. ASebab itu cepat.Selepas itu biasanya aku akan ulang-ulang membacanya banyak kali.”
Dari situ saya dapat melihat perbezaan antara saya dengan dia. Saya membaca begitu lembab seperti kura-kura. Namun setelah selesai membacanya, saya tidak akan mengulang baca kembali sekurang-kurangnya buat beberapa tahun kerana dalam tempoh pembacaan itu, saya membaca berulang kali beberapa ayat dan perfenggan sebelum meneruskan ke perenggan yang berikutnya.
Natijahnya, untuk menghabiskan sekurang-kurangnya sebuah buku seminggu, saya perlu menghabiskan banyak masa ‘berkurung’. Alangkah jimatnya waktu saya sekiranya dapat membaca dengan kadar yang cepat seperti orang lain.
Setelah membaca gaya pembacaan Sasterawan Negara kita yang keempat, ternyata pembacaan yang lambat tidak semestinya satu kelemahan.Malah boleh juga jadi satu kelebihan. Pak Samad mengatakan:
“Memang sejak dahulu lagi cara pembacaan saya amat lambat.Saya tidak membiarkan naluri ingin tahu yang melonjak-lonjak mengganggu kenikmatan saya ‘melihat’ atau ‘merasa’ sesuatu pemandangan atau beberapa potongan dialog. Saya sedia membaca berulang kali pelukisan sesuatu tempat itu hingga membiarkan perjalanan cerita tersekat atau terbeku beberapa ketika. Saya mengambil masa yang cepat untuk membaca 3 suku bahagian novel Jaws, tetapi sehingga sekarang – hampir setahun belum lagi menyelesaikan kesudahan kisah Jaws itu.”
Pak Samad menyambung lagi:
“Satu lagi kecenderungan saya sewaktu membaca ialah menyalin semula bahagian-bahagian yang menarik hati saya, khususnya bahagian pelukisan atau pewarnaan tempat, watak dan keadaan, apabila saya menyalin semula bahagian-bahagian yang menarik daripada buku itu, saya lebih ingin mengingatkan pemandangan-pemandangan, watak-watak dan sesuatu keadaan atau iklim dalam sesebuah novel.”
Dan menurut Pak Samad, kecenderungannya yang begitu teliti dalam membaca sehingga proses membacanya menjadi lambat ternyata telah membentuk peribadinya sebagai seorang sasterawan yang begitu teliti dalam melukis cerita:
“Kecenderungan ini, akhirnya membentuk saya menjadi seorang yang terlalu perihatin,” kata sesetengah pengkritik; terlalu melukiskan benda kecil sedekat-dekatnya.”
Bagi saya kadar pembacaan adalah bergantung kepada keperibadian masing-masing. Baca lambat atau baca cepat, itu bukan persoalannya. Yang lebih penting bagaimana kita memanfaatkan gaya pembacaan itu agar menyebelahi kita tidak kira pembacaan lambat atau cepat.
Tokoh sasterawan klasik, William Shakespeare misalnya dikatakan mempunyai gaya pembacaan yang sama sekali bercanggah dengan gaya Pak Samad. Shakespeare membaca dengan kadar yang sangat cepat. Misalnya, andai dia membaca sebuah kisah sejarah, dia akan membacanya sekali lalu sahaja. Dia tidak ambil pusing soal fakta sejarahnya atau yang lain-lain. Yang diutamakan adalah watak-watak dalam kisah tersebut.
Dan setelah habis membacanya sekali lalu, dia akan mencapai pen dan kertas, lalu menghidupkan kembali watak-watak yang dibacanya tadi oleh imiginasinya sendiri.
Peter Ackroyd menulis dalam Shakespeare: the Biography:
“This suggest one method by which he worked. He took up a copy of Fasti, read it quickly, and then put it down without further reference to it. He needed only the raw materials to excite his imagination.. The history is not, however, what interest the poet. Shakespeare concerned with the play of feeling between the two protagonists, as Taruin prepares himself to rape the lad and then, after the deed, slink it away…”
Nah! akhirnya, membaca lambat atau tidak, ada kelemahan dan kebaikkannya. Terserah bagaimana kita mencerna dan memanfaatkannya.
*Aidil Khalid merupakan pelajar undang-undang UiTM Shah Alam dan turut bergiat aktif dalam penulisan puisi, cerpen atau novel.
Question by Asif Syiraz…
We hate banks because of their heavy involvement in usury. But some financial services which banks provide are entirely legitimate, e.g. safekeeping of money, (warehousing), and facilitating internal payments through checks (transfer of ownership of warehouse items), and external payments (physically transfering gold from one bank to another) in a secure manner. I assume charging a fee for these services is also halal.
If the above is true, then it means that irrespective of whether you call them banks, or baitul maal or anything else, some kind of financial service providers would be a necessity in a modern dinar-backed islamic financial system. I believe e-dinar aspires to be one such institution.
Since dinar economy is still in its infancy, (or toddlerhood :), I am experiencing a few difficult issues related to its practical implementation, about which I could not find a precedence. So I would love it if someone can enlighten me on these.
What is the long vision for the Gold Dinar
There are many fiat currencies in the world, each identified by its issuer, and the market price of each currency is different because the “trustability” of each issuring authority is percieved differently by the public. Hence their competing, and fluctating prices. So there is a canadian dollar and an american dollar, an iraqi dinar and a kuwaiti dinar.
The important thing is, market price of each currency is different.
Less important thing is its reason i.e. issuing central bank’s stature.
Now, for the Gold Dinars, we see that they too will be produced at different places, by different issuers (National government replaced by Amirate and central bank replaced by Mint). Now here too, each issuer will face different circumstances, supply rates, labour costs and hence minting charges.
Here too, the important thing is that market price of dinar coins would be different. Less important thing is its reason i.e. minting costs instead of the perception of issuing authorities’ ability to meet its debt.
Whenever there exist multiple sets of items in market, which have different market prices, exchange rates develop between them. Not only for currencies, but also for commodities e.g. Barni dates are priced different from regular ones, and Basmati rice are priced different from short grain.
1. Is the long term vision of the Gold Dinar that there will exist mutliple regional flavours of Dinars (just like regional currencies), and well-known liquid exchange rates, determined by market forces, will exist between them?
2. Or is it that somehow, all issuing authorities will collaborate with each other to issue coins at fixed prices?
3. Or is it that there will be only one global issuring authority?
4. Or is it that magically, inspite of different market prices in terms of external currencies, people will voluntarily start exchanging them at same price by respecting their gold content alone and ignoring their brand?
Value of Electronic Payments
The second problem is regarding the nature of the dinar-based financial institution.
We all know that banks operate on fractional reserve. We disapprove of this, not because of its eventual impracticality (bank failure) but because of the principle involved. Now let us imagine a time when the Dinar has become a ubiquitous currency, and is used everywhere for transactions, and many more financial service providers come into play like e-dinar.
When used at large scale and in businesses, efficient payment processing woud require electronic payment services like e-dinar. Now we said that in a truly Isamic form, such institutions would be more like warehouses, storing our commodity money, rather than like banks.
But efficient payment processing services through financial institutions is something we have become used to, and these will need to be simulated in a successful implementation of dinar backed system.
But there is a crucial difference in the way we are used to such services, and the way they are being offered by e-dinar.
In regular banks, 10 dollars in hand (cash) are exactly equivalent to dollars in bank and a 10 dollar check and a 10 dollar bank draft . And they are interchangable. Deposit 10 dollars and now you have 10 dollars balance. Withdraw from your 10 dollars balance, and you have 10 dollars in hand. Electronic and physical payment mechanisms work hand in hand, and compliment each other.
On the other hand, dinars stored in e-dinar are not equivalent to dinars in hand. If you pay 10 dinars in cash to someone, its value is different from paying 10 dinars out of e-dinar. This is like saying that a 10 dollar check is actually 9 dollars of cash. Such a difference in business environment would be pure chaos.
A dinar for e-dinar is 4.25 grams of a chunk of gold at the top right corner of a 10 oz gold bar. A dinar for me is the WIM issued coin I hold in my hand. The two are not the same. Which one is the real dinar at whose benchmark I start pricing all my products?
Reserve Responsibility
The third problem is a more principled objection. eDinar claims that they have 20% of their bullion in coin form at all times. This is basically a “fractional reserve” of coins. Just like bank failures are a possibility but practically never occur, here is a scenario which will surely never occur in real life, but still is a theoretical possibility: If all of edinar customers require it to redeem coins, how will it do that? They do have 100% allocated gold to cover the dinar weight, but they cannot disburse them, unless their bars are converted to coins. Does this represent a true “warehousing” model of an Islamic financial institution? If I store my coins with e-dinar, (like I go and deposit cash in a bank), the electronic form of that deposit will imediately depreciate in value and be reduced to fractional ownership in a gold bar. Is this the correct model for a durable long term implemenation?
Looking forward to guidance from everyone.
Answered by Umar Vadillo…
For these answer to be of any use we need some common terminology. So let us start with some definitions. Banks, no good. Banks involve not only usury but as an institution is not acceptable in many respects one of which is the creation of credit. Financial services, that is services derived from credit activity, are no good either. Money and credit must remain separated.
In Islam we have wadiah, the contract of safekeeping, it is not a financial service, since the wakil keeping your property has no right to use it or lend it to others. You give him your property he returns it to you for a fee. Payments through a wakil are known and permitted provided that the legal restrictions are taking into account. To ask someone holding your property in ‘amanah to pay in ‘ayn on your behalf to some other person is known and acceptable. The legal restrictions are more cumbersome when it comes to pay some other person using dayn (a debt or an IOU). The legal restrictions refer to the limits of transferring debts (see al-Muwatta). Essentially the limits consist of eliminating the possibility of the sukuk (the receipt) to circulate as the specie itself, that is the possibility of the sukuk turning into paper money as we know it today (which is Riba, see al-Muwatta). The transfer of debts (dayn) requires the cancellation of the previous debt by the original issuer: the issuer must be present during the transfer (it is invalid in his absence) and it must be proven his capability to pay (the issuer must have the verifiable funds).
Baitul Mal is the treasury of the Amir. The Amir collects and disperses funds as he wishes. You cannot open an account in the Baitul Mal. It only holds one account, that is the Amir’s. You can open an account in the form of a wadiah, safekeeping. You can open an open an account with a wakil, who will perform any duty you ask him to. So, here we have two basic institutions we can refer to: Wadiah and Wakala, that can be translated as, Safekeeping and Agency. I am not aware of any other way in which you could have an account with someone else. How about ‘amanah?
‘Amanah is trusting in general and is more generic than Wadiah or Wakala. Wadiah is an ‘amanah with the specific purpose of safekeeping. Wakala is an ‘amanah with the purpose of safekeeping plus making payments or selling on behalf of the owner.
The “Dinar economy” is in its infancy. The infancy must be interpreted as the fact that the full implementation of the Dinar requires the existence other institutions (of Muamalat) that they are still missing. The complete implementation of the Dinar (its maturity) will depend on the full implementation of Muamalat. This is similar to building a house, you start from the foundations, then you do the ground floor, then the first floor and then you put the windows and the roof. You need a plan of construction.
You also need to know what you want to build. Even though on the beginning the foundations don’t look like a house, the architect must have in mind the idea of the full house. Since I started this movement to return to the Gold Dinar and I have been doing most of the thinking, I can call myself the architect, some people call me the “Father of the Gold Dinar”. My model is the ‘amal of the ahl al-Madinah. My sources are the Muwatta of Imam Malik and particularly important, the Mudawanah of Sahnun. This is nothing to do with madhhab, this is to do with ‘Amal, that is, practice. 99% of what you called Dinar economy is my doing. If something is wrong is my fault. If something is right is because I managed to interpret well the ‘amal of Madinah. And Allah knows best.
What is the long vision of the Gold Dinar?
The full implementation of Muamalat according to the original sources.
Fiat currencies are not our way. They are part of banking, they originate from banking and we endure them as a result of the elimination of freedom represented by the crowning of capitalism in our constitutions through three main elements: Central Banks, National Debt and Legal Tender. Constitutions are part of the New World Order envisioned by XVIII humanists. Historically constitutionalism is anti-Khalifate and therefore anti-Islam. Needless to say, Islamic constitutions are like Islamic banks, a complete absurdity.
That the majority of ulema today take this status quo for granted does not disarm the purity of our objectives, it only shows that we are living in dark days. When I started this movement of the Dinar there was nobody who knew or cared about the Dinar, now there are millions. When the light comes the darkness disappears. For defending the return of the Dinar I was called naïve, utopian and all kind of other things. Many of those people have now joined me, others are now silent. I say: Fiat currencies are haram, Central banks are haram, Islamic banking is haram, National Debt is haram, Legal Tender is haram, and Constitutions that enshrine those elements are haram. And Allah knows best.
Many still disagree with me on those grounds (above) and therefore what follows is irrelevant for them. My concern is not what is haram but what is halal. In search of the halal we return again and again to the practice of Madina. It is impossible to understand the ‘amal of Madina if what is in your mind is the present ‘amal of capitalism. To understand you have to divorce yourself from the present way of doing things and you have to walk the streets of Madina, only then you might understand.
The second element to understand is “what comes before what”, that is, the order of priorities and for that you need to think like an architect. You need to sense what is the primordial core and what is secondary. That is what led me to write about the Core Mechanism of Islamic Trading: Dinar and Dirham, Markets and Qirad. It is all in black and white.
When you intend to replace a system such as capitalism with something entirely new such as Muamalat you need to understand priorities but also the boundaries.
Even though you are starting with something small you cannot compromise the meaning what is halal and what is haram. Therefore if you do something and you want to differentiate it by calling it Islamic it must be Islamic, rather than “almost Islamic” or “our intention is Islamic”. This is not acceptable. If we feel that we still need banks in the initial stages, then we use them, but we should call them “Haram Banks”. Then we are clear. Islam is not negotiable.
Now we can progress. The Idea of Replacing: “National Government replaced by Amirate”. Well, be careful that we don’t fall into nationalist fallacies. The Amirate must be of Dar al-Islam. “Central bank replaced by Mint”: these two institutions have nothing to do with each other. They are totally different. Instead of replacing, we should think in terms of building or growing from zero. This is more like planting a seed and seeing it grow until it becomes a tree, rather than replacing the fruits of the tree.
I decided to start with the Dinar. This is the seed. The first thing is to get gold and mint the coins. There you have the first Mint. I called it Islamic Mint. We had several Mints. Then I decided to create World Islamic Mint as a guarantor of the standards. The standards of Madinah: the mithqal and 7/10 of the mithqal. Then it came the question of the alloys. The Dinar of Madinah was not 999.9 because they did not have the metallurgic capabilities of today. The intention though was to create a pure gold coin, but they couldn’t as we can today. So the ‘amal was a coin mixed with silver (they could not separate silver from gold in those days), but the intention was a pure coin. Should we make a 24k coin or a 22k -as we decided? A 24k coin is too soft and wares out rapidly in circulation. Wearing out is critical because if it falls bellow certain weight is no longer a Dinar. The average life of a 22k gold in circulation is about 15 years, the average life of a 24k gold coin in circulation is about 3 years. The conclusion is obvious. If you mixed pure gold with 10% silver the coin doubles in strength, if you mix it with 10% copper its strength is 20 times bigger. WIM decided to make the standard 22k with a mix of silver and copper (50/50). That is ijtihad.
There is no place for ijtihad regarding the weight, the weight is the mithqal. But what is the mithqal? WIM says 4.25 gr. Since we could not measure 72 grains of barley accurately, we took our weight from non circulating original Dinars that are still preserved in museums. We took the best coins and average their weights. The result: 4.25 gr.
Coins require to be identifiable and as much as possible they should not be counterfeited easily. The first line of defense against counterfeiting is quality. We need to mint at the best quality possible so the number of possible counterfeiters is diminished. Second you introduce security features. They are of two kinds: visible to the naked eye and non-visible. Cost is important, so you need to introduce them according to necessities with the hope of being ahead of counterfeiters. This concern is fundamental for the Mint. It is a responsibility.
The good news is that there are security features that are impossible to counterfeit. WIM has an implementation plan to introduce them gradually without incurring an excessive cost on the final user. Some of the security features are expensive to implement in relatively small quantities.
Bear all those elements into account and you can have a hundred different dinars with different “flavours”. What you cannot expect is people, especially shops, with a list of one hundred different standards and one hundred different prices. Imagine how to deal with mutual exchange of coins. So, the answer to your first question.
1. Is the long term vision of the Gold Dinar that there will exist mutliple regional flavours of Dinars (just like regional currencies), and well-known liquid exchange rates, determined by market forces, will exist between them?
WIM has a single global standard and all the coins have the same design and security features. WIM just recently, made the first change in standards, the Kelantan Dinar has all those features, including new security features. All of the WIM coins will follow this standard by Jan 2011. The old WIM coins will be re-minted into the new standards or will be taken out of circulation. The network of WIM shops with the sticker “We accept Dinar and Dirham” will only accept the new standard coins. E-Dinar will only accept and use the new WIM standards from Jan 2011.
WIM will therefore have a single global standard. All the other coins are seen as gold material. Imam Malik in the Muwatta speaks of coins that are “popular” and coins that are “not popular.” Acceptance is the ultimate text. Nobody can be forced to accept coins that they do not want and do not trust.
Coins will have the value that people decide to give them. And nobody can change that, and nobody should not change that.
2. Or is it that somehow, all issuing authorities will collaborate with each other to issue coins at fixed prices?
That is precisely the job of WIM, we coordinate between all the mints that subscribe to our principles.
WIM establishes what we call a Recommended Retail Price, which means that all the coins have the same ‘recommended’ price worldwide. The advantage is that we can interexchange the coins one to one without exchange fee. This radically increases the acceptability and functionality of our regulated coins.
3. Or is it that there will be only one global issuing authority?
Because of the security features you need to limit the number of minting houses. WIM accredits Mints if they fulfil minimum conditions of quality and can technically introduce the security features. We are in negotiation with a number of them.
4. Or is it that magically, inspite of different market prices in terms of external currencies, people will voluntarily start exchanging them at same price by respecting their gold content alone and ignoring their brand?
People are the ultimate market makers. Mints and WIM can only make claims in regard to the quality of the coins they produce, nothing more and nothing less.
Pricing is to do with what you have in front of you. Imam Malik differentiates three types of gold and silver objects: nuggets (material), coin, and jewelry. Material and jewelry are exchanged without measure. That is to say, the value of a piece of jewelry does not depend on its weight. Same applies to material. Only coins (of the same standard) do.
What makes the coin coin is their ability to function as a means of payment. Thus there is a difference between coin and bullion. There is also a difference in price. We are at a moment in history when we are just starting to use gold and silver coins as means of payment, therefore it is logical to conclude that the value of the coins will depend on their increasing ability to serve as means of payment.
The job of WIM is to increase those functionalities. The job of the people is to price them according to whether that ability is reasonably performed or not. WIM might strive with its standards to improve functionality, but the ultimate price is only established by the users.
Value of Electronic Payments
Payment systems in general have to also follow Islamic Law. The basic legal structure of payment systems is the Wakala. This is the model. Electronic payment system refers not to electronic currency, but electronic means of communicating with the Wakil. The means of payment are the physical coins.
The expression back by gold could be misleading, if it is not understood that the payment is made with physical coins that must be present. If we call e-dinar to the unit of payment it must be understood that the payment is made with physical dinars. The e-dinar unit cannot circulate independent of the physical coin.
If you think about the E-dinar project as a building then these are the steps. First the question of the repository:
1) A central repository with a central Data Base
2) Multiple repositories with a central Data Base
3) Infinite repositories with a central Data Base
Essentially the idea is to disperse the stock and avoid as much as possible central repositories. Each step requires a process. On the beginning you build the payment system on a singular repository. It is the easiest. The decentralisation of the repositories has an impact on transfer fees, since it becomes unnecessary to transport gold if you live near a repository.
The Second issue is the type of accounts:
1) Bullion
2) Bullion and coins
3) Only coins and only bullion
The idea is that you progressively eliminate the bullion and transform it into coins as the demand for coins increases. When we started E-dinar, hardly anybody demanded the coins in redemption of their accounts. 99% percent of customers demanded redemption in bullion. This gradually changed as the physical coins gained acceptability on the ground. Consequently E-Dinar has been changing the stock to meet demand.
Since the introduction of the new WIM standard and the stickers, WIM demanded E-dinar to move to the next stage and from Jan 2011 E-Dinar will have “only coins” accounts and “only bullion” accounts. The new accounts will be in display by November this year and will be in full functionality during December, according to what I heard from E-dinar chairman, Dr Habib Dahinden.
With the new accounts available in Jan 2011, all e-dinar units are exchangeable with dinar coins only, one to one. Fees are applicable depending on location of the repository (thus decentralisation), but only in case of redemption and thus the logic of multiple repositories.
It follows that the price of the e-dinar is identical to the dinar. And it follows that the use of e-dinar through a smart card or mobile telephony bears the same value as a physical dinar except the coin is safekept in the nearest repository. There is a fee for the acceptance of the e-dinar unit which is beared by the shop under the terms and conditions of the agreement, but this fee is ridiculously small: 1% or maximum 0.015 e-dinar (for e-dinar transactions), max. 0.5 e-dirham (for e-dirham transactions), whatever the lowest.
Reserve Responsibility
The best reserve system is to hold the dinar in your pocket. Given the fact that some users demand to hold accounts with a wakil in order to facilitate their payments then we need a payment system. Repositories are best the nearer they are to the user. And therefore a payment system should try to come as close as possible to the user.
When you deposit your money with a wakil you must trust him. If you do not, do not do it. The trustworthiness of the wakil is based on his reputation as granted by the community and his performance. Rasulullah, salallahu alaihi wa salam, was well known amongst his people as the AMIN (the trustworthy one).
At the moment e-dinar is an internet based electronic payment and exchange system that facilitates transactions which are 100% backed by physical gold and silver. From Jan 2011 you will see something like this: e-dinar is an internet based electronic payment and exchange system that facilitates transactions which are 100% backed by physical dinar and dirham. And you will also see a differentiation between bullion accounts and coin accounts. The issue has been explained earlier.
WIM has responsibility to inspect E-dinar systems and to award them with being a WIM payment system. If you notice WIM has not yet given its WIM logo to E-Dinar, it will only happen after Jan 2011.
Allah is our Lord. He is the Master of everything in the Heavens and the Earth. He is our Protector and our Guardian. His people are known to Him and they are measured by their actions. Rasulullah, sallalahu alaihi wa salam is our model, we follow his steps and that of his Companions. There is a clear sign for the people who follow him, that is Victory, for Victory is the sign of the selected who abide to the Commands and fulfil them. And Victory belongs to Allah.
P/S: Baca dengan teliti dan cuba fahami secara ikhlas mahu memahaminya. Tidak faham, boleh bertanya.
Tentang Amzar Golden Enterprise
Pelancaran Dinar-Dirham Kelantan pada 12 Ogos 2010 yang lepas merupakan satu acara bersejarah buat umat Islam seluruhnya, kerana buat pertama kali dalam sejarah, sejak kejatuhan Khulafah Uthmaniyyah, sebuah kerajaan menjalankan tanggungjawab dengan menempa dinar dan dirham untuk kegunaan rakyatnya sebagai medium penukaran.
Berikutan dengan itu, kini adalah fasa untuk memperkembangkan lagi kefahaman dan aplikasi penggunaan dinar-dirhan sebagai medium pertukaran.
Kewujudan Amzar Golden Enterprise adalah merupakan lanjutan kepada peristiwa bersejarah tersebut, sebagai platform untuk menyebarluaskan lagi kefahaman masyarakat tentang Muamalat Islam dan elemen-elemen utama dalam perdagangan menurut Islam.
Antara perkhidmatan yang ditawarkan ialah:
1) Bengkel memahami Dinar-Dirham, kepentingannya dalam kehidupan seorang Muslim serta aplikasinya dalam kehidupan Muslim masa kini.
2) Menjual karya-karya yang dapat memberi kefahaman tentang Dinar-Dirham dan Muamalat Islam.
3) Menjadi pengedar Dinar Emas dan Dirham Perak.
Sebarang pertanyaan, boleh hubungi:
Encik Aliff bin Basri
Telefon: (014-8632101)
Email: aliffbasri@gmail.com
ALIFF BASRI 